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O JULGAMENTO DE MATEUS 25:31-46
Uma das passagens escatológicas mais discutidas é a que foi registrada por Mateus no final da detalhada exposição profética feita pelo Senhor Jesus no Monte das Oliveiras, dias antes de Sua crucificação e gloriosa ressurreição.
Essa passagem está contida em Mateus 25:31-46. Se nas passagens bíblicas teoricamente mais fáceis de interpretar devemos ter o máximo de cautela para não adotar a posição de infalibilidade interpretativa, muito mais devemos fazer isso com o texto em questão.
No entanto, não podemos fugir da tentativa de compreendê-lo em sua plenitude, pois é Palavra de Deus para nós. Que o Espírito do Criador possa nos guiar nessa incessante caminhada.
As palavras do Mestre em Mateus 25:31-46 têm gerado diversas interpretações. São usadas até mesmo por aqueles que pregam a justificação perante o Criador através das boas obras, ideia que não refutaremos neste artigo, pois encontra-se tão afastada da verdade redentora revelada no evangelho e ministério de Cristo que não merece ser incluída num artigo que visa, principalmente, trazer alguma luz sobre a passagem, tendo como base inegociável o amor e a justiça do Eterno Pai.
As dúvidas e diferentes interpretações relacionadas a essa passagem geralmente se relacionam com o tempo e a forma como será concretizada essa profecia dita pelo Salvador.
Os fatos narrados pelo Mestre em Mateus 25:31-46 se darão imediatamente após a Sua gloriosa volta ou após o Milênio? Essa passagem é um forte argumento amilenista? É o Juízo Final? Todos os acontecimentos narrados na passagem ocorrerão no mesmo momento, numa sequência temporal imediata?
Todos os elementos simbólicos usados pelo Senhor englobam a totalidade das pessoas que existirão naquele momento? É um julgamento de nações ou de pessoas? Essas e outras questões serão abordadas neste artigo.
Cremos que, acima de tudo, deve haver discernimento espiritual para a perfeita compreensão das Escrituras e esse discernimento está à disposição de todo aquele que nasceu de novo, está em comunhão com o Altíssimo e pede por ele.
Durante muito tempo, nós interpretamos essa passagem seguindo a vertente mais aceita pela ortodoxia dispensacional, ou seja, como um juízo sobre as nações existentes no momento da volta de Cristo.
Nesse entendimento, o qual é seguido pela grande maioria dos que já leram o texto, as ovelhas são as nações que ajudarão ou ajudam de alguma forma os "irmãos pequeninos" (Israel) e os bodes são aqueles que se opõem e oporão a Israel.
No entanto, nunca tínhamos feito um estudo mais detalhado sobre o texto. Esse artigo é fruto desse estudo e rogamos ao Eterno que seja útil para quem o ler.
AS NAÇÕES
Se formos a nossas bíblias, veremos que na maioria delas a passagem em questão começa com o subtítulo de "Julgamento das Nações". Obviamente, esse subtítulo não faz parte do escrito original do Evangelho, sendo acrescentado pelos tradutores e editores muito depois.
Sem dúvidas, o texto descreve um julgamento e as nações são o alvo desse julgamento. Logo, o subtítulo, quando diz tratar-se do "julgamento das nações" não foge à realidade do texto.
No entanto, cremos que o ponto inicial a ser tratado é o que realmente significa no texto o termo "nações". A partir do correto entendimento do que realmente significa esse termo, poderemos chegar a uma compreensão mais apropriada.
O termo grego usado para "todas as nações" em Mateus 25:32 é pas ethnos. A palavra ethnos sozinha é muitas vezes usada no Novo Testamento para descrever as nações gentílicas, excluindo Israel (por exemplo, Mateus 4:14, Mateus 6:32, Lucas 21:24).
Porém, se formos considerar o contexto imediato da mensagem do Senhor, veremos que, durante as revelações que Ele proferiu no sermão da Montanha, o uso do termo "todas as nações" (pas ethnos) se refere à totalidade representativa das nacionalidades existentes:
"Então vos hão de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-ão; e sereis odiados de todas as nações (pas ethnos) por causa do meu nome" (Mateus 24:9)
"E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações (pas ethnos), e então virá o fim" (Mateus 24:14)
Também podemos ver Jesus utilizando o mesmo termo em Mateus 28:19, quando Ele comissiona os discípulos:
"Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações (pas ethnos), batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mateus 28:19)
Então, a aplicabilidade do termo "todas as nações" em Mateus 25:32 não parece apontar para a totalidade absoluta de todas as pessoas de todos os tempos, até porque muitos que estão mortos só serão ressuscitados após o Milênio (Apocalipse 20:11-13).
Considerando como a expressão é utilizada em todos os textos anteriores, ela parece descrever, no contexto de Mateus 25:31-46, todas as nações, povos e etnias existentes no momento da gloriosa vinda do Ungido, deixando transparecer que todas essas nações estarão sendo representadas naquele momento pessoalmente por grande parte de seus habitantes.
O termo não sugere uma aplicação institucional para nações, como se estivesse falando de repúblicas ou países, mas de "todos os povos" ou "todas as pessoas existentes naquele momento".
O PROPÓSITO DA PARÁBOLA
Jesus revela que todas as nações serão reunidas diante Dele e que haverá uma separação (Mateus 25:32). Esse é o tema principal do texto sobre o qual estamos meditando. Dois grupos de pessoas sendo separados e destinados a realidades distintas.
Cremos que, quando falamos em separação, não devemos dissociar este texto de outros semelhantes, os quais trazem também revelações do Senhor a respeito da separação que ocorrerá no fim dos tempos. As revelações das Escrituras devem ser compreendida como um conjunto harmonioso (Salmos 119:160).
Jesus, ao mencionar essa separação, em todo momento fala de dois grupos. Convém lembrar que antes de falar sobre a separação usando a figura das ovelhas e dos bodes (Mateus 25:33), Ele já a tinha mencionado utilizando outras figuras, todas elas, assim como a separação de bodes e ovelhas, bem familiares e de fácil compreensão para os seus ouvintes.
Ele havia falado sobre o joio e o trigo (Mateus 13:24-43) e dos peixes bons e estragados (Mateus 13:47-48). Vejamos cada um desses textos:
"Deixai crescer ambos juntos até à ceifa; e, por ocasião da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro...
Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será na consumação deste mundo. Mandará o Filho do homem os seus anjos, e eles colherão do seu reino tudo o que causa escândalo, e os que cometem iniquidade.
E lançá-los-ão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes. Então os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça" (Mateus 13:30 e 40-43).
"Igualmente o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porém, lançam fora.
Assim será na consumação dos séculos: virão os anjos, e separarão os maus de entre os justos" (Mateus 13:47-49)
Logo, cremos que a narrativa sobre os bodes e as ovelhas deve ser entendida sob esse contexto maior. O Messias utilizava figuras de fácil compreensão para que aqueles que O ouviam pudessem entender a mensagem.
Nesse caso específico, a mensagem da separação que haverá no fim entre justos e injustos que haverá no fim.
O modus operandi usado na separação do joio e do trigo, dos peixes e das ovelhas e dos bodes diferem em sua operacionalidade, mas o resultado final é a obtenção de dois grupos bem definidos.
Um grupo reunido para entrar no Reino e outro grupo reunido para ser castigado. Essa separação fica bem patente nas três passagens em foco.
Sob esse princípio maior da contextualidade das Escrituras, entendemos que o propósito da figura utilizada em Mateus 25:31-46, a simbologia dos bodes e das ovelhas, visa mostrar o conceito de separação que o Mestre já havia ensinado antes.
A forma de separação, se atentarmos bem para o costume de cada atividade usada por Jesus como exemplo, é diferente.
O modus operandi para a separação do trigo e do joio difere da operação feita pelo pescador para separar os peixes bons dos maus, assim como a separação de bodes e ovelhas tem peculiaridades que a difere das outras.
Vejamos: na separação do joio e do trigo, o joio era reunido primeiro, colocado em molhos e depois queimado. O que ficava, obviamente, era o trigo.
No caso dos peixes, o pescador se assentava na praia após a pescaria e ia tirando um a um os peixes da rede. Os bons eram colocados de um lado e os estragados de outro, formando dois amontoados de peixes. Os bons eram aproveitados e os estragados eram descartados.
Com relação às ovelhas e os bodes, o pastor fazia uma grande fila e ia separando um a um, conforme se aproximavam dele.
Consequentemente, não cremos que essas diferenças operacionais entre as parábolas citadas seja motivo para crer que elas se referem a acontecimentos distintos nem cremos que tais diferenças possam ser usadas separadamente para sustentar determinada doutrina...
O propósito maior do Senhor era o de mostrar àqueles homens, através de figuras didáticas, o que haveria de ocorrer em Sua vinda no fim dos tempos.
Sendo assim, não há suficiente base para negar veementemente que as ovelhas de Mateus 25:31-46 seja uma figura da Igreja, a menos que se interprete a passagem de forma desconexa com as outras passagens onde o Salvador fala da separação que haverá no fim.
Entendemos ser muito mais prudente interpretar Mateus 25:31-46 à luz de Mateus 13:47-49 e Mateus 13:30-43, do que apegar-se à diferença operacional inerente à parábola em relação às outras, pois nesse caso teríamos que defender, no mínimo, 3 formas diferentes de separação na vinda de Cristo, baseados na forma de separação diferenciada de cada uma das atividades mencionadas pelo Mestre nas 3 parábolas em questão (joio e trigo, peixes bons e ruins e ovelhas e bodes) (!).
Entendemos que todas essas figuras usadas pelo Senhor mostram que haverá, por ocasião de Sua gloriosa vinda, uma separação entre justos e injustos.
Essa é a mensagem central. Sendo assim, temos que considerar todo o contexto bíblico para discernir que separação é essa e como será feita. Vamos buscar tais respostas na soma da Palavra...
A REUNIÃO DOS ÍMPIOS (BODES, JOIO, PEIXES RUINS)
O que as Escrituras nos mostram sobre reunião de ímpios e justos no fim dos tempos, quando o Ungido voltar? O que a Palavra nos diz sobre esses dois grupos de pessoas sendo reunidas com propósitos diferentes na consumação dos séculos?
Já no Antigo Testamento, os profetas Joel e Zacarias nos mostram que o Senhor realizaria um ajuntamento de ímpios no fim dos tempos:
"Porque, eis que naqueles dias, e naquele tempo, em que removerei o cativeiro de Judá e de Jerusalém, congregarei todas as nações, e as farei descer ao vale de Jeosafá; e ali com elas entrarei em juízo, por causa do meu povo, e da minha herança, Israel, a quem elas espalharam entre as nações e repartiram a minha terra" (Joel 3:1-2)
O profeta Joel situa esse ajuntamento das nações dentro do Dia do Senhor, como pode ser visto no contexto (Joel 2:30-32).
Mais ou menos 3 séculos depois de Joel, o profeta Zacarias também revela a respeito desse ajuntamento no mesmo contexto do Dia do Senhor:
"Eis que vem o dia do SENHOR, em que teus despojos se repartirão no meio de ti. Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas serão saqueadas, e as mulheres forçadas; e metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o restante do povo não será extirpado da cidade. E o SENHOR sairá, e pelejará contra estas nações, como pelejou, sim, no dia da batalha"(Zacarias 14:1-3)
Sabemos que a revelação bíblica é progressiva. Aquilo exposto por Joel e Zacarias foi aprofundado na revelação recebida por João em Patmos. O que nos diz a revelação apocalíptica a respeito?
"E o sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a sua água secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do oriente.
E da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sair três espíritos imundos, semelhantes a rãs. Porque são espíritos de demônios, que fazem prodígios; os quais vão ao encontro dos reis da terra e de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso.
Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que não ande nu, e não se vejam as suas vergonhas. E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom" (Apocalipse 16:12-16)
Então, se formos submissos ao ensinamento do Senhor Jesus e à soma de Sua Palavra, entenderemos que o joio será reunido no Armagedom ou "Vale de Josafá" nos momentos que antecedem a gloriosa volta de Cristo.
Ali, as nações de todo o mundo, ludibriadas pelos três espíritos malignos, numa tríplice atuação do mal, se reunirão com o propósito último de exterminar definitivamente o povo judeu e apossar-se de Jerusalém.
Cremos que, quando essa marcha mundial contra Jerusalém ocorrer, a população na Terra será muito menor do que a atual, pois o período tribulacional causará grande quantidade de mortes (Apocalipse 6:8, Apocalipse 9:18).
Então, é viável pensar que grande parte das pessoas existentes naquela época, excetuando, é claro, a Igreja e algumas pessoas das nações, marcharão contra Jerusalém. Ali, essas pessoas ("nações") serão julgadas e sentenciadas pelo próprio Senhor Jesus.
Não apenas por terem subido contra Jerusalém, mas por terem recebido a marca da besta e adorado a sua imagem. O resultado da sentença é claramente exposto e se encaixa perfeitamente com a narrativa da condenação e sentença sobre os bodes:
"E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se alguém adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mão, também este beberá do vinho da ira de Deus, que se deitou, não misturado, no cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro.
E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome" (Apocalipse 14:9-11)
"E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabeça havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ninguém sabia senão ele mesmo.
E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama é a Palavra de Deus. E seguiam-no os exércitos no céu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro.
E da sua boca saía uma aguda espada, para ferir com ela as nações; e ele as regerá com vara de ferro; e ele mesmo é o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso.
E no manto e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores. E vi um anjo que estava no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do céu: Vinde, e ajuntai-vos à ceia do grande Deus; Para que comais a carne dos reis, e a carne dos tribunos, e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que sobre eles se assentam; e a carne de todos os homens, livres e servos, pequenos e grandes.
E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos, para fazerem guerra àquele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu exército. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que diante dela fizera os sinais, com que enganou os que receberam o sinal da besta, e adoraram a sua imagem.
Estes dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. E os demais foram mortos com a espada que saía da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes" (Apocalipse 19:11-21).
Agora, voltemos ao texto de Mateus 25:31-46 e vejamos o que acontecerá com os bodes:
"...E irão estes para o tormento eterno" (Mateus 25:46)
Ou seja, a mesma sentença citada em Apocalipse 14:9-11 e Apocalipse 19:11-21... Uma reunião dos ímpios (joio, peixes estragados, bodes) cuja destinação será o "tormento eterno" (Mateus 25:46, Apocalipse 14:9).
Cremos, então, que o julgamento dos "bodes" de Mateus 25:31-46 será o momento em que as nações que subirem contra Jerusalém no final da tribulação, assim como aqueles que tiverem aceito a marca da besta e adorado a mesma como a um deus, serão sumariamente julgados e destinados ao "tormento eterno". A soma da Palavra aponta para esse momento único.
A REUNIÃO DOS JUSTOS (OVELHAS, TRIGO E PEIXES BONS)
Da mesma forma que a Bíblia mostra a reunião dos ímpios diante da vinda do Senhor e a separação dos mesmos para o juízo, revela que os justos, os escolhidos ou Igreja, como se queira denominar, serão reunidos também.
Se a Igreja era um mistério para os profetas do Antigo Testamento, imaginem a reunião da Igreja no momento da gloriosa volta de Cristo...
No entanto, esse mistério começou a ser revelado por nosso Salvador. Ele detalha claramente quando e como se dará essa reunião sublime:
"E, logo depois da aflição daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e as potências dos céus serão abaladas.
Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.
E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus" (Mateus 24:29-31)
O Messias revela cronologicamente os detalhes. Imediatamente após a grande tribulação, os sinais que antecedem o Dia do Senhor se manifestarão e o próprio sinal Dele aparecerá nos céus.
As "tribos da terra" (ímpios já reunidos contra Jerusalém, como vimos anteriormente), se lamentarão diante dessa gloriosa aparição divina. O Senhor aparecerá no céu juntamente com os Seus anjos.
Os justos, justificados por Cristo e pertencentes ao Seu Corpo, serão reunidos nos ares no momento em que a última trombeta tocar.
Nesse momento, os mortos em Cristo ressuscitarão e os que estiverem vivos serão transformados, todos recebendo corpos glorificados para, logo depois desse encontro nos ares, descer à Terra com o Senhor (I Coríntios 15:51-52, I Tessalonicenses 4:15-18, Zacarias 14:1-4).
No momento em que Cristo Jesus descer à Terra com todos os Seus anjos e com a Sua Igreja glorificada, Ele pousará Seus pés no Monte das Oliveiras e exercerá juízo contra as nações reunidas ali no Armagedom.
Então, nesse momento podemos ver claramente os dois grupos de pessoas simbolizados pelo Senhor na passagem de Mateus 25:31-46 como "bodes" e "ovelhas".
De um lado, a maior parte dos habitantes da Terra, representando todas as nações, reunidos contra Jerusalém.
Pessoas que estarão ali sob as ordens espirituais malignas da besta, do falso profeta e de satanás com o intuito de destruir definitivamente Israel e levantar-se contra o Pai (Apocalipse 16:12-16).
Pessoas que receberam o sinal da besta e a adoraram. De outro lado, a Igreja de Cristo, reunida por Ele próprio e por Seus anjos nos ares imediatamente antes.
Entendemos que ali, naquele exato instante, no Dia do Senhor, se dará a sentença para os ímpios que estiverem reunidos contra Israel (morte e tormento eterno) e para a Igreja (o convite para entrar no Reino juntamente com Ele):
"Então, dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41)
"Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o Reino que vos está preparado desde a fundação do mundo"(Mateus 25:34)
Os profetas veterotestamentários também referem-se a esse dia decisório de julgamento:
"Eis que vem o dia do SENHOR, em que teus despojos se repartirão no meio de ti. Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas serão saqueadas, e as mulheres forçadas; e metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o restante do povo não ser á extirpado da cidade.
E o SENHOR sairá, e pelejará contra estas nações, como pelejou, sim, no dia da batalha. E naquele dia estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte se apartará para o norte, e a outra metade dele para o sul...
E o SENHOR será rei sobre toda a terra; naquele dia um será o SENHOR, e um será o seu nome " (Zacarias 14:1-4 e 9)
"Multidões, multidões no vale da decisão; porque o dia do SENHOR está perto, no vale da decisão" (Joel 3:14)
Por sua vez, o apóstolo Paulo nos mostra que apenas os corporalmente glorificados herdarão o reino do Altíssimo. Essa é mais uma forte base para crermos que o convite feito pelo Senhor Jesus para que ovelhas herdem o Reino, se refere à Igreja:
"E agora digo isto, irmãos: que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção" (I Coríntios 15:50)
AS NAÇÕES NO MILÊNIO: ISRAEL E OS RESTANTES
Neste ponto muitos já estarão perguntando: E as nações que habitarão o Milênio e serão governadas por Cristo e Sua Igreja?
Afinal de contas, a interpretação mais aceita dentro do dispensacionalismo, como já vimos, é que o "Julgamento das Nações" de Mateus 25:31-46 é um julgamento que define critérios para que determinadas nações entrem no Milênio e outras não.
Nesse modelo de interpretação, todas as nações ou etnias existentes no momento da vinda de Cristo, como, por exemplo, Inglaterra, Brasil, Portugal, etc, etc, estarão diante de Cristo e Ele estabelecerá que nação entra no Milênio ou não em função do tratamento que essas nações ou povos tiveram com Israel, geralmente relacionado aos "pequeninos" da passagem.
Cremos que indiretamente no julgamento das nações (Mateus 25:31-46) haverá a instituição desse critério de entrada, porém não a nível nacional, mas pessoal. Já vimos que a expressão "todas as nações", no contexto de Mateus 25:31-46, é muito mais pessoal que nacional.
Como observaremos mais adiante, haverá pessoas que, embora pertencendo a nações que subirão com a besta contra Jerusalém, não subirão. Também, haverá pessoas que, embora não pertencendo à Igreja nem a Israel, não receberão, por algum motivo, o sinal da besta.
Então, não entendemos que Mateus 25:31-46 descreve um julgamento sobre nações, mas, como já vimos, sobre os dois grandes grupos de pessoas que estarão vivas por ocasião da volta do Salvador: os injustos e os justos (bodes e ovelhas), os quais, logicamente, fazem parte de "todas as nações"...
Porém, esses dois grandes grupos deixam de lado duas grandes exceções: os restantes das nações, os quais não subirão contra Jerusalém e o remanescente da nação de Israel.
Lembremos, antes de nada, que o propósito do Senhor naquele momento era o de mostrar aos discípulos que haveria uma separação entre justos e injustos, com destinos bem diferentes para cada um desses dois grandes grupos de pessoas.
Não nos deteremos muito aqui para mostrar que Israel é um elemento à parte dos bodes e das ovelhas de Mateus 25:31-46, posto que há um tratamento especial do Senhor em relação à nação israelense no tempo em que ocorrer a volta de Cristo. Ao estudar o livro de Zacarias, entre outros, o leitor poderá facilmente discernir esse propósito:
"Naquele dia o SENHOR protegerá os habitantes de Jerusalém; e o mais fraco dentre eles naquele dia será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do SENHOR diante deles.
E acontecerá naquele dia, que procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém; Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim, a quem traspassaram; e pranteá-lo-ão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito; e chorarão amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primogênito" (Zacarias 12:8-10).
"Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalém, para purificação do pecado e da imundícia...
E farei passar esta terceira parte pelo fogo, e a purificarei, como se purifica a prata, e a provarei, como se prova o ouro. Ela invocará o meu nome, e eu a ouvirei; direi: É meu povo; e ela dirá: O SENHOR é o meu Deus" (Zacarias 13:1 e 9).
O próprio Senhor Jesus estabeleceu que a nação israelense estaria presente em Seu Reino e que haveria um tribunal e juízos específicos para essa nação durante o Milênio:
"E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, quando, na regeneração, o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28)
Sabendo que há um tratamento específico do Senhor em relação a Israel, o que retira a nação israelense do contexto do julgamento de Mateus 25:31-46, vamos refletir agora sobre a outra exceção desse julgamento: os "restantes" das nações.
Como já vimos, cremos que as palavras "...vinde benditos do meu Pai, possui por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo...", se referem à Igreja.
No entanto, entendemos que esse convite feito à Igreja para que a mesma herde o Reino, trará consequências indiretas refletidas nas nações (gentios) que entrarão no Milênio, da mesma forma que Raabe viu refletida sobre si e sua família o procedimento que teve a respeito do povo escolhido do Eterno, quando o mesmo estava prestes a entrar na Terra Prometida (Josué 2:1-24).
Apesar de ser prostituta e pertencer a um povo condenado à destruição, seu ato de proteção aos servos do Senhor tornou-se um ato de fé (Hebreus 11:31), que propiciou seu livramento da morte naquele momento.
A revelação bíblica é enfática ao mostrar que haverá esse grupo de "restantes" das nações, os quais entrarão no Milênio e estarão submissas ao reinado de Cristo:
"E acontecerá que, todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém, subirão de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, e para celebrarem a festa dos tabernáculos.
E acontecerá que, se alguma das famílias da terra não subir a Jerusalém, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, não virá sobre ela a chuva. E, se a família dos egípcios não subir, nem vier, não virá sobre ela a chuva; virá sobre eles a praga com que o SENHOR ferirá os gentios que não subirem a celebrar a festa dos tabernáculos.
Este será o castigo do pecado dos egípcios e o castigo do pecado de todas as nações que não subirem a celebrar a festa dos tabernáculos" (Zacarias 14:16-19)
Nesse texto de Zacarias, fica bastante claro que entrarão no Milênio pessoas pertencentes a nações que oficialmente subirão contra Jerusalém no Armagedom.
Deixamos claro que há uma enorme diferença entre herdar o Reino e entrar no Reino. Através da revelação da Palavra sabemos que os que aceitarem o sinal da besta serão julgados e sentenciados ao fogo eterno, bebendo no cálice da ira do Altíssimo (Apocalipse 14:9-10).
Logo, essas pessoas citadas por Zacarias, embora pertencendo a nações que estarão sob o comando da besta e que subirão contra Jerusalém no derradeiro convite maligno (Apocalipse 16:13-14), são pessoas que não receberão o sinal da besta e nem farão parte dos exércitos da besta, se formos coerentes com a revelação bíblica.
O profeta Ezequiel também nos mostra o mesmo cenário, quando Israel for definitivamente restaurado e livrado:
"Assim diz o Senhor DEUS: No dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniquidades, então farei com que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares devastados.
E a terra assolada será lavrada, em lugar de estar assolada aos olhos de todos os que passavam. E dirão: Esta terra assolada ficou como jardim do Éden: e as cidades solitárias, e assoladas, e destruídas, estão fortalecidas e habitadas.
Então saberão os gentios, que tiverem ficado ao redor de vós, que eu, o SENHOR, tenho reedificado as cidades destruídas, e plantado o que estava devastado. Eu, o SENHOR, o disse e o farei" (Ezequiel 36:33-36).
Repetimos que, o fato desse restante das "nações" (gentios) entrarem no Milênio, não significa necessariamente que tais pessoas serão salvas na eternidade, até porque "nações" serão enganadas por satanás e subirão contra Jerusalém no final do Milênio na rebelião final contra Deus (Apocalipse 20:8-9).
OS CRITÉRIOS DO JULGAMENTO
O entendimento que estamos propondo neste artigo opõe-se ao ensino do dispensacionalismo ortodoxo, principalmente na questão do critério.
Muitos poderão questionar: se o critério utilizado por Cristo é o das boas obras, então não se trata da salvação da Igreja ou da condenação eterna dos ímpios, mas apenas de um critério para a entrada no Reino ou a proibição de entrar nele.
No entanto, convidamos você a refletir mais uma vez conosco. Para começar, devemos considerar a quem originalmente Jesus disse aquelas palavras.
A sua audiência, quando Ele proferiu as profecias de Mateus 25:31-46, era composta dos mesmos discípulos que O tinham ouvido desde o início de Suas Palavras proféticas (Mateus 24:1-2).
Aqueles discípulos não tinham ainda completo conhecimento do amor do Pai, a qual seria plenamente manifestada na cruz dias após.
Para eles, havia coisas que o Senhor não havia revelado, pois não poderiam suportar naquele estágio de maturidade (João 16:12). Jesus lhes falou de acordo com esse contexto.
A plenitude dos planos do Pai naquele momento eram um mistério, logo, é bastante compreensível que não tenha sido mencionada pelo Messias ao referir-se ao momento em que as ovelhas serão destinadas ao Reino e os bodes serão julgados.
O Senhor Jesus menciona como critério de julgamento em Mateus 25:31-46 um dos pilares de Sua doutrina. Trata-se do amor ao próximo, o qual, dentro da narrativa de Jesus, se torna também uma expressão do amor a Deus:
"... Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes" (Mateus 25:40)
Cremos que o Senhor não está aqui falando apenas de boas obras, mas das verdadeiras obras, aquelas que se originam da fé e são um fruto visível dessa fé (Tito 3:14, Efésios 2:10).
Sabemos muito bem que a salvação é um dom do Eterno. É Graça mediante a fé (Efésios 2:8). Logo, o Senhor está abordando algo que vai muito além das boas obras.
Um outro ponto a ser considerado é que a abordagem da passagem, quando enfoca a separação de bodes e ovelhas com seus destinos diferentes, não está centrada na salvação, mas na condenação dos ímpios (bodes) e na recompensa para os justificados (ovelhas). Aos bodes é destinado o tormento eterno e às ovelhas o Reino eterno.
Vemos que no Apocalipse é revelado que o critério usado para a condenação é o das obras. Isso fica patente no Juízo Final, logo após o Milênio. Os mortos de todas as eras que rejeitaram a graça do Pai mediante a fé serão julgados pelas suas obras (Apocalipse 20:13).
Logo, está em perfeita sincronia com a revelação bíblica afirmar que os bodes de Mateus 25:31-46 serão julgados e sentenciados tendo como critério as suas obras, tal qual aponta o Senhor Jesus em Mateus 25:41-46.
Por outro lado, o convite feito às ovelhas não pode ser caracterizado como salvação no sentido mais amplo da palavra, mas como parte inerente dessa salvação. O convite para entrar no Reino é uma recompensa, uma consequência para quem já é salvo.
É uma benção originada pela salvação. Afinal, as ovelhas estarão ali após terem sido arrebatadas para encontrarem-se com Jesus nos ares e após terem sido corporalmente glorificadas (Mateus 24:29-31, I Coríntios 15:50-52).
Logo, as ovelhas já terão vencido a morte. Já estarão plenamente salvas quando receberem o convite para entrar no Reino.
Então, entendemos que o critério das boas obras, além de ser interpretado sob o prisma da capacidade de compreensão dos interlocutores de Jesus naquele momento, deve ser discernido sob os aspectos de condenação para os ímpios e recompensa para a Igreja.
OS PEQUENINOS
E os "pequeninos" citados pelo Mestrer? Aqueles que, necessitados, recebem o amor das ovelhas e o desprezo dos bodes?
Dentro do contexto de nosso entendimento sobre a passagem, o termo "pequeninos irmãos" (Mateus 25:40) ou "pequeninos" (Mateus 25:45) se refere a pessoas que, de alguma forma, são carentes de uma ajuda, seja por sua condição ou por sua idade.
O termo grego traduzido como "pequeninos" é elachistos. Ele é usado, além de Mateus 25:40 e Mateus 25:45, em Mateus 2:6, Mateus 5:19, Lucas 12:26, Lucas 16:10, Lucas 19:17, I Coríntios 4:3, I Coríntios 6:2, I Coríntios 15:9 e Tiago 3:4.
Em todas essas passagens, o termo se refere a um conceito de menor importância em relação a outra coisa. Se aplicado a pessoas, o termo descreve pessoas necessitadas, impossibilitadas ou carentes. Pessoas menosprezadas e desassistidas.
Então, cremos que nas passagens de Mateus 25:40 e Mateus 25:45, o termo não deve ser compreendido de outra forma. Entendemos que os "pequeninos" citados pelo Senhor retratam as pessoas mais necessitadas do amor do próximo.
A verdadeira expressão de nossa fé e o verdadeiro fruto dela se mostra no amor ao Criador e ao próximo. Tiago escreve nesse contexto:
"A religião pura e imaculada para com Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo" (Tiago 1:27)
Logo, a verdadeira vida cristã frutífera, através da fé, redundará sempre em amor ao próximo e ao Altíssimo e isso se tornará visível através de ações e obras.
A verdadeira fé sempre gerará verdadeiras obras e tudo isso ocorre pela graça do Pai. A verdadeira Igreja do Senhor é conhecida através desses frutos do Espírito Santo.
Esperamos que esse artigo tenha trazido algum esclarecimento sobre a passagem de Mateus 25:31-46. Não queremos ser conclusivos, mas cremos que a passagem em questão merece uma atenção especial, devido às dificuldades de interpretação.
Nesse artigo, procuramos entender a passagem a partir do sentido que as Palavras do Ungido tiveram para os discípulos que estavam a ouvir Cristo tiveram naquele dia em que Ele revelou as profecias no Monte das Oliveiras.
Também, nos sujeitamos à correlação dela com as revelações semelhantes que o Senhor Jesus já havia feito antes. Por último, oferecemos como base textos do Antigo e do Novo Testamento para melhor explicar nossa posição.
Cremos, então, que quando o Mestre se assentar no trono de Sua glória, imediatamente após a Sua volta, Ele estabelecerá esse juízo descrito em Mateus 25:31-46, convidando oficialmente Sua Igreja, arrebatada e reunida momentos antes, a entrar no Reino.
Ao mesmo tempo, será decretado o castigo para aqueles que adoraram a besta e receberam o seu sinal, os quais estarão reunidos nas proximidades de Jerusalém quando o Senhor proclamar essa sentença.
Será um juízo pré-milenal, diferente do Juízo Final. Este último ocorrerá somente depois do Milênio e envolverá todos os mortos de todos os tempos, excetuando, obviamente, a Igreja.
Em Cristo,
Jesiel Rodrigues
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ARRÊT DE MATTHEW 25: 31-46
L' un des passages eschatologiques les plus discutés est celui enregistré par Matthew à la fin de la présentation détaillée prophétique par le Seigneur Jésus sur le Mont des Oliviers, quelques jours avant sa crucifixion et sa résurrection glorieuse.
Ce passage est contenu dans Matthieu 25: 31-46. Si les Ecritures théoriquement plus faciles à interpréter doit avoir la plus grande prudence de ne pas adopter la position de l' infaillibilité interprétative, beaucoup plus doit le faire avec le texte en question.
Cependant, nous ne pouvons pas échapper à la tentative de comprendre dans son intégralité , car il est Dieu de la Parole pour nous. Que l'Esprit du Créateur peut nous guider dans cette promenade sans fin.
Les paroles du Maître dans Matthieu 25: 31-46 a généré des interprétations différentes. Ils sont utilisés , même par ceux qui prêchent la justification du Créateur par les bonnes œuvres, une idée qui ne refutaremos cet article parce qu'il est si éloigné de la vérité rédemptrice révélée dans l'évangile et le ministère du Christ qui ne mérite pas d' être inclus dans un article destiné à surtout faire la lumière sur le passage, avec le non-négociable basée sur l' amour et la justice du Père éternel.
Les doutes et les différentes interprétations liées à ce passage portent généralement sur le temps et la façon dont il sera mis en œuvre cette prophétie parlée par le Sauveur.
Les faits relatés par le Maître dans Matthieu 25: 31-46 sera immédiatement après son retour glorieux ou après le millénaire? Ce passage est une forte amillennial argument? Il est le Jugement Dernier? Tous les événements décrits dans le passage se produisent en même temps, dans une séquence temporelle immédiate?
Tous les éléments symboliques utilisés par le Seigneur englobe toutes les personnes qui existeront à ce moment - là? Il est un jugement des nations ou des personnes? Ces questions et d' autres seront abordées dans cet article.
Nous croyons que, avant tout, il doit y avoir le discernement spirituel pour la parfaite compréhension des Écritures et cette idée est à la disposition de tous ceux qui sont nés de nouveau, est en communion avec le Très - Haut et demandons.
Pendant longtemps, nous interprétons ce passage qui suit jeter plus acceptée par l'orthodoxie dispensation, qui est, comme un jugement sur les nations existantes au moment du retour du Christ.
Dans cette compréhension, qui est suivi par la plupart qui ont lu le texte, les moutons sont les nations qui vous aideront ou aider en quelque sorte les «frères» (Israël) et les chèvres sont ceux qui s'y opposent et opposent Israël.
Cependant, nous ne l' avons jamais fait une étude plus détaillée du texte. Cet article est le résultat de cette étude , et prie l'Éternel , qui est utile pour ceux qui ont lu ce .
NATIONS
Si nous allons à nos Bibles, nous verrons que dans la plupart d'entre eux le passage en question commence avec la légende "Arrêt des Nations». De toute évidence, cette légende ne fait pas partie de l'écriture originale de l'Evangile, étant ajouté par les traducteurs et éditeurs beaucoup plus tard.
Sans doute, le texte décrit un procès et les nations sont la cible de ce procès. D' où le sous - titre, quand il dit qu'il était le «jugement des nations» n'échappe pas à la réalité du texte.
Cependant, nous pensons que le point à traiter de départ est ce que cela signifie vraiment dans le texte le terme "nations". De la bonne compréhension de ce que signifie ce terme, nous pouvons parvenir à une compréhension plus appropriée.
Le mot grec utilisé pour «toutes les nations» dans Matthieu 25:32 est ethnos Pas. mot ethnos seul est souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour décrire les nations païennes, à l' exclusion d' Israël (par exemple, Matthieu 4:14, Matthieu 06:32, Luc 21:24).
Cependant, si l' on considère le contexte immédiat du Seigneur d ' un message, nous allons voir que , pendant les révélations Il a parlé dans le sermon sur la montagne, l'utilisation de «toutes les nations» (pas de ethnos) fait référence au représentant toutes les nationalités existantes:
«Alors on vous livrera jusqu'à la tribulation et de tuer vous voulez, et vous serez haïs de toutes les nations (pays de ethnos) à cause de mon nom» (Matthieu 24: 9)
"Et cet évangile du royaume sera prêchée dans le monde entier pour servir detémoignage à toutes les nations (pays de ethnos), puis viendra la fin» (Matthieu 24:14)
Nous pouvons aussi voir Jésus en utilisant le même terme dans Matthieu 28:19 quand il commissionne les disciples:
«Allez et faites des disciples de toutes les nations (pays de ethnos), les baptisant aunom du Père et du Fils et du Saint - Esprit" (Matthieu 28:19)
Donc , l'applicabilité du terme «toutes les nations» dans Matthieu 25:32 ne semble pas pointer vers la totalité absolue de toutes les personnes de tous les temps, parce que beaucoup de ceux qui sont morts seront ressuscités seulement après le Millénaire (Apocalypse 20: 11- 13).
Considérant la façon dont le terme est utilisé dans tous les textes précédents, il semble décrire, dans le contexte de Matthieu 25: 31-46, toutes les nations, les peuples et les groupes ethniques existants au moment de la venue glorieuse de l'Oint, en précisant que toutes ces nations sont en cours représentés à ce moment - là personnellement pour la plupart de ses habitants.
Le terme ne suggère pas une demande institutionnelle pour les nations, comme si républiques ou les pays de langue, mais de «toutes les personnes» ou «toutes lespersonnes existant à ce moment - là."
LE BUT DE Parabole
Jésus révèle que toutes les nations seront rassemblées devant lui et il y aura une séparation (Matthieu 25:32). Ceci est le texte du thème principal sur lequel nous méditons. Deux groupes de personnes qui sont séparés et destinés à des réalités différentes.
Nous croyons que lorsque nous parlons de séparation, il ne faut pas séparer ce texte similaire, qui apportent aussi des révélations du Seigneur à propos de la séparation qui se produira dans la fin des temps. Les révélations de l' Ecriture doivent être comprises comme un ensemble harmonieux (Psaume 119: 160).
Jésus, en mentionnant cette séparation en tout temps parle de deux groupes.Rappelez - vous que avant de parler de la séparation à l' aide de la figure du brebis et des boucs (Matthieu 25:33), Il avait déjà mentionné l' utilisation d' autres chiffres, tous d' entre eux, ainsi que la séparation des chèvres et des moutons, très familiers et faciles comprendre à ses auditeurs.
Il avait parlé du blé et de l' ivraie (Matthieu 13: 24-43) et bon et gâté poissons (Matthieu 13: 47-48). Regardons chacun de ces textes:
"Laissez croître ensemble jusqu'à la moisson , et dans le temps de la moisson , je dirai aux moissonneurs, premiers l'ivraie, et liez- la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier, ...
Comme donc l'ivraie sont rassemblés et brûlés par le feu, de sorte que sera la fin de ce monde. Envoyez le Fils de l' homme à ses anges, et ils doivent se rassembler hors de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l' iniquité.
Et ils jetèrent seront dans la fournaise ardente; il y aura des pleurs et desgrincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende »(Matthieu 13:30 et 40-43).
"Encore une fois , le royaume des cieux est semblable à un filet jeté dans la mer, et arassemblé de toutes sortes de poissons et étant plein, ils ont attiré vers le rivage ;. Et assis, battu pour les paniers le bon, le mauvais mais jeter.
Donc , ce sera la fin de l'âge: les anges viendront séparer les méchants d' avec les justes "(Matthieu 13: 47-49)
Par conséquent, nous croyons que l'histoire des chèvres et des moutons doit être comprise dans ce contexte plus large. Le Messie utilisé comprend aisément les chiffres pour ceux qui ont écouté pourrait comprendre le message.
Dans ce cas particulier, le message de la séparation qui sera la fin de la juste et injuste qu'il y aura à la fin.
Le modus operandi utilisé pour séparer l'ivraie et le blé, les poissons et les moutons etles chèvres diffèrent dans leur fonctionnement, mais le résultat final est d'obtenir deux bien - groupes définis.
Un groupe se sont réunis pour entrer dans le Royaume et un autre groupe se sont réunis pour être puni. Cette séparation se manifeste dans les trois passages de mise aupoint.
En vertu de ce principe majeur de la contextualité de l' Écriture, nous comprenons que le but du chiffre utilisé dans Matthieu 25: 31-46, la symbologie des chèvres et desmoutons, vise à montrer le concept de séparation que le Maître avait enseigné auparavant.
La forme de séparation, si vous regardez bien la coutume de chaque activité utilisée par Jésus comme un exemple, est différent.
Le modus operandi pour la séparation du blé et de l' ivraie diffère de l'opération effectuée par le pêcheur pour séparer le bon poisson du mauvais, ainsi que la séparation des chèvres et des moutons a des particularités qui diffère des autres.
Voyons voir: la séparation du blé et de l'ivraie, l'ivraie a été assemblé d' abord placé en faisceaux puis brûlé. Ce qui était évidemment était le blé.
Dans le cas du poisson, le pêcheur assis sur la plage après la pêche et prenait un par un poisson de réseau. Bon ont été placés sur un côté et endommagé l'autre, formant deux groupes de poissons. Les bonnes ont été récupérés et endommagés ont été rejetés.
En ce qui concerne les moutons et les chèvres, le pasteur avait une longue file et a étéla séparation un par un comme ils l' ont approché.
Par conséquent, nous ne croyons pas que ces différences de fonctionnement entre les paraboles mentionnées ci - dessus est la raison de croire qu'ils se réfèrent à différents événements ou de croire que de telles différences peuvent être utilisées séparément pour soutenir certaine doctrine ...
Le but ultime du Seigneur était de montrer à des gens à travers les chiffres d'enseignement, qui surviendraient à sa venue dans la fin des temps.
Ainsi, il n'y a pas de base suffisante pour refuser avec véhémence que les moutons de Matthieu 25: 31-46 est une figure de l'Église, à moins que vous interprétez le passage de façon décousue avec les autres passages où le Sauveur parle de séparation qui sera la fin .
Nous croyons qu'il est plus prudent d' interpréter Matthieu 25: 31-46 à la lumière de Matthieu 13: 47-49 et Matthieu 13: 30-43, que de s'accrocher à la différence opérationnelle inhérente à la parabole par rapport à l'autre, dans ce cas , nous aurions à défendre au moins trois différentes formes de séparation dans la venue du Christ, basée sur la forme de distinct collection de chacune des activités mentionnées par le Maître dans les trois paraboles en question ( le blé et l' ivraie, bon et mauvais poissons et les moutons et les chèvres) (! ).
Nous comprenons que tous ces chiffres utilisés par le Seigneur montrent qu'il y aura à son retour glorieux, une séparation entre juste et injuste.
Tel est le message central. Par conséquent, nous devons considérer tout le contexte biblique de discerner que cette séparation est et comment il est fait. Mettons-nous ces réponses dans la somme de la Parole ...
Réunion des WICKED (chèvres, Tares, BAD FISH)
Ce que les Écritures nous montrent de rencontrer méchant et le juste dans la fin destemps, lorsque l'Oint retour? Qu'est - ce que la Parole nous dit au sujet de ces deux groupes de personnes sont rassemblées à des fins différentes à la fin du monde?
Dans l'Ancien Testament, Joël et Zacharie nous montrent que le Seigneur allaiteffectuer un rassemblement de l' méchants dans les temps de la fin:
«Car voici, en ces jours, et en ce moment, ce qui provoquera la captivité de Juda et deJérusalem, rassembler toutes les nations et les ramener à la vallée de Josaphat, et avec eux il entre en jugement, à cause de mon peuple et pour mon héritage , Israël, qu'elles ont dispersé parmi les nations , et se séparèrent ma terre »(Joël 3: 1-2)
Le prophète Joël situe ce rassemblement de nations dans le Jour du Seigneur, comme on peut le voir dans le contexte (Joël 2: 30-32).
Environ 3 siècles après Joel, le prophète Zacharie révèle aussi à propos de cette rencontre le même jour du Seigneur du contexte:
«Voici, le jour de l'Éternel, Et tes dépouilles seront partagées au votre milieu , je vaisrassembler toutes les nations contre Jérusalem pour combattre ;. Et la ville sera prise, et les maisons pillées, et les femmes violées; et la moitié de la ville ira en captivité, et le reste du peuple ne doit pas être coupé de la ville et l'Éternel sortira, et la lutte contre ces nations, comme il combat au jour de la bataille »(Zacharie 14: 1-3).
Nous savons que la révélation biblique est progressive. Ce exposée par Joel et Zacharie a été approfondi dans la révélation reçue par Jean à Patmos. Qu'est - ce que nous dit la révélation apocalyptique?
"Et le sixième ange versa sa coupe sur le grand fleuve Euphrate, et son eau tarit, pour préparer le chemin des rois de l'est.
Et la bouche de dragon et la bouche de la bête, et la bouche du faux prophète , je vis trois esprits impurs comme des grenouilles. Car ce sont les esprits de démons, desmiracles, qui vont vers les rois de la terre et du monde entier, afin de les rassembler pour le combat du grand jour du Dieu Tout - Puissant.
Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille et garde ses vêtements, afinqu'il ne marche pas nu, et ils voient sa honte. Et ensemble dans un lieu appelé en l'hébreu langue Armageddon "(Apocalypse 16: 12-16)
Donc, si nous sommes obéissants à l'enseignement du Seigneur Jésus et la somme de sa parole, nous comprenons que l'ivraie sont rassemblées à Armageddon ou «vallée de Josaphat» dans les moments avant le retour glorieux du Christ.
Là, les nations du monde, trompés par les trois mauvais esprits dans un triple rôle du mal, se rencontreront dans le but ultime de définitivement exterminer le peuple juif et de prendre possession de Jérusalem.
Nous croyons que , lorsque cette marche mondiale contre Jérusalem se produire, la population sur Terre sera beaucoup plus faible que le courant, parce que la période de tribulation causera beaucoup de morts (Apocalypse 6: 8, Apocalypse 09:18).
Donc, il est possible de penser que la plupart des gens existant à ce moment - là, à l'exception, bien sûr, l'église et certaines personnes des nations vont marcher contre Jérusalem. Là , ils ( les «nations») seront jugés et condamnés par le Seigneur Jésus.
Non seulement parce qu'ils sont allés contre Jérusalem, mais ils ont reçu la marque de la bête et adoré son image. Le résultat du jugement est clairement exposé et correspond parfaitement avec le récit de la condamnation et de la peine sur les chèvres:
"Et puis le troisième ange, en disant d'une voix forte: Si quelqu'un adore la bête et son image , et reçoit une marque sur son front ou sur sa main, il boira du vin de la colère de Dieu, qui versé sans mélange dans la coupe de sa colère, et il sera tourmenté dans le feu et le soufre devant les saints anges et de l'Agneau.
Et la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles; et ils ont pas de jour de repos ni la nuit, ceux qui adorent la bête et son image, et quiconque reçoit la marque de son nom »(Apocalypse 14: 9-11)
"Et je vis le ciel ouvert, et voici un cheval blanc , et celui qui était assis sur lui a été appelé Fidèle et Véritable, et il juge et fait la guerre dans la justice et ses yeux étaient comme une flamme de feu ;. Et sur sa tête étaient plusieurs diadèmes, ayant un nom écrit, que personne ne connaît que lui - même.
Et il était revêtu d'un vêtement teint dans le sang; et son nom est la Parole de Dieu. Et le suivit les armées dans le ciel sur des chevaux blancs, revêtues d' un fin lin, blanc et propre.
Et hors de sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations; et il les gouvernera avec une verge de fer; et lui - même foulera la cuve du vin de l'ardente colère du Dieu Tout - Puissant.
Et le manteau et sur sa cuisse un nom écrit: Roi des rois et Seigneur des seigneurs.Et je vis un ange debout dans le soleil, et il cria d'une voix forte, disant à tous les oiseaux qui volent dans le milieu du ciel: Venez, rassemblez - vous pour le grand festin de Dieu; Afin que vous mangiez la chair des rois, et la chair des tribuns, et la chair des puissants, et la chair des chevaux et de ceux qui sont assis; et la chair de tous leshommes, libres et obligations, à la fois petits et grands.
Et je vis la bête , et les rois de la terre, et leurs armées rassemblées pour faire laguerre contre celui qui était assis sur le cheval et son armée. Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète , qui devant elle avait fait les signes par lesquels il avait séduit ceux qui ont reçu la marque de la bête et adoré son image.
Ces deux furent jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre. Et les autres furent tués par l'épée qui sortait de la bouche de celui qui était assis sur le cheval, et tous les oiseaux furent rassasiés de leur chair »(Apocalypse 19: 11-21).
Maintenant, revenons au texte de Matthieu 25: 31-46 et de voir ce qui se passera aux chèvres:
"... Et ceux - ci iront au châtiment éternel» (Matthieu 25:46)
Autrement dit, la même phrase cité dans Apocalypse 14: 9-11 et Apocalypse 19: 11-21 ... Une réunion des méchants (mauvaises herbes, poisson pourri, chèvres) dont ladestination est le «châtiment éternel» (Matthieu 25:46, Apocalypse 14: 9).
Nous croyons donc que le procès des «chèvres» dans Matthieu 25: 31-46 sera le moment où les nations vont à Jérusalem à la fin de la tribulation, ainsi que ceux qui ont accepté la marque de la bête et adoré le même que le un dieu, sera sommairement jugé et pour le "tourment éternel". La somme de la Parole pointe vers ce moment unique.
RÉUNION DES JUSTES (SHEEP, BLÉ ET BON FISH)
Tout comme la Bible montre la réunion des méchants devant le Seigneur de venir et leur séparation à l'arrêt révèle que les justes, les élus ou Eglise comme on veut êtreappelé, seront rassemblés aussi bien.
Si l'Église était un mystère pour les prophètes de l' Ancien Testament, imaginez la réunion de l'Eglise au moment du retour glorieux du Christ ...
Cependant, le mystère a commencé à être révélé par notre Sauveur. Il détaille clairement quand et comment cette sublime réunion:
"Immédiatement après la tribulation de ces jours, le soleil sera obscurci, et la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées.
Alors apparaîtra dans le ciel le Fils de l' homme signer; et toutes les tribus de la terre pleurent , et ils doivent voir le Fils de l' homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire.
Et il doit envoyer ses anges avec la trompette retentissante, et ils se rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre »(Matthieu24: 29-31)
Le Messie révèle chronologiquement les détails. Immédiatement après la grande tribulation, les signes qui précèdent le jour du Seigneur se manifestera et signer lui apparaissent dans les cieux.
La «terre des tribus» (Wicked déjà rassemblés contre Jérusalem, comme nous l'avons vu plus haut), nous allons pleurer sur cette épiphanie glorieuse. Le Seigneur apparaît dans le ciel avec ses anges.
La juste, justifiée par le Christ et appartenant à son corps, sera réunie dans l'air au moment où la trompette dernière lecture.
A cette époque, les morts en Christ ressusciteront et ceux qui sont vivants seront transformés, tous recevant des corps glorifiés à peu de temps après cette réunion dans l'air, descendre à terre avec le Seigneur (I Corinthiens 15: 51-52, I Thessaloniciens 4: 15- 18, Zacharie 14: 1-4).
Par le temps de Jésus - Christ sur la terre avec tous ses anges et son Eglise glorifiée, Ilva reposer ses pieds sur le Mont des Oliviers et doit exécuter le jugement sur les nations se sont réunis là à Armageddon.
Donc , à ce moment - là , nous pouvons voir clairement les deux groupes de personnes symbolisés par le Seigneur dans le passage de Matthieu 25: 31-46 comme «chèvres» et «brebis».
D'une part, la plupart des habitants de la Terre, représentant toutes les nations rassemblées contre Jérusalem.
Les gens qui seront là dans les ordres spirituels du mal de la bête, le faux prophète et Satan pour détruire définitivement Israël et se lever contre le Père (Apocalypse 16: 12-16).
Les gens qui ont reçu la marque de la bête et qui adoraient. D'autre part, l'Eglise du Christ, réunis par lui - même et ses anges dans l'air juste avant.
Nous comprenons qu'il ya, à ce moment - là, le jour du sabbat, sera donné le prix pour les méchants qui sont réunis contre Israël ( la mort et la punition éternelle) et l'Église (l'invitation à entrer dans le royaume avec lui):
"Alors vous allez dire à ceux sur sa gauche: Allez loin de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges» (Matthieu 25:41)
«Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous bénis de mon Père, recevez enhéritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde» (Matthieu 25:34)
Le prophète de l' Ancien Testament se réfèrent également à cette épreuve de jour de ladécision:
«Voici, le jour de l'Éternel, Et tes dépouilles seront partagées au votre milieu , je vaisrassembler toutes les nations contre Jérusalem pour combattre ;. Et la ville sera prise, et les maisons pillées, et les femmes violées; et la moitié de la ville ira en captivité, et le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville.
Et l'Éternel sortiras, et la lutte contre ces nations, comme il combat au jour de labataille. Et en ce jour Ses pieds se poseront sur le mont des Oliviers, qui est en facede Jérusalem à l'est; et la montagne des Oliviers se fendra au milieu de celui - ci vers l'est et vers l'ouest, et il y aura une très grande vallée; et la moitié de la montagne se retirera vers le nord, et la moitié de ce vers le sud ...
Et l'Éternel sera roi sur toute la terre; En ce jour, l'Éternel, et son nom sera "(Zacharie 14: 1-4, 9)
"Multitudes, multitudes , dans la vallée de la décision: pour le jour de l'Éternel est proche dans la vallée de la décision» (Joël 3:14)
À son tour, l'apôtre Paul nous dit que seul le corps glorifié hériter le royaume du Très- Haut. Ceci est une autre base solide de croire que l'invitation faite par le Seigneur Jésus aux moutons hériter le royaume, se réfère à l'Eglise:
"Ce que je dis, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, ni ne hériter du l'incorruptibilité" (I Corinthiens 15:50)
NATIONS DANS LE MILLÉNAIRE: ISRAËL ET LE RESTANT
À ce stade , beaucoup vont déjà se demander: Et les nations qui habitent le Millénaire et sera régie par le Christ et son Église?
Après tout, l'interprétation la plus acceptée au dispensationalisme, comme nous l'avons vu, est que le «jugement des nations» de Matthieu 25: 31-46 est un jugement qui définit des critères pour certaines nations à entrer dans les autres et non pas duMillénaire.
Dans ce modèle d'interprétation, toutes les nations existantes ou des groupes ethniques au moment de la venue du Christ, par exemple, l' Angleterre, le Brésil, lePortugal, etc, etc, se tiendra devant le Christ et il sera mis cette nation entre dans le Millennium ou non selon la la le traitement que ces nations ou les peuples avaient avec Israël, généralement liée à des «petits» du passage.
Nous croyons que indirectement le jugement des nations (Matthieu 25: 31-46) sera l'institution des critères d'entrée, mais pas national, mais personnelle. Nous avons vu que l'expression «toutes les nations» dans le contexte de Matthieu 25: 31-46, il est beaucoup plus personnel que national.
Comme nous l' observons en outre, il y aura des gens qui, quoique appartenant aux nations qui se lèvera avec la bête contre Jérusalem ne va pas augmenter. En outre, il y aura des gens qui, sans appartenir à l'Eglise ou d' Israël, ne recevront pas pour une raison quelconque, la marque de la bête.
Donc , nous ne comprenons pas que Matthieu 25: 31-46 décrit un jugement sur lesnations, mais, comme nous l' avons vu, sur les deux grands groupes de personnes qui seront en vie à l' époque du retour du Sauveur, les méchants et les justes (chèvres et moutons) qui, de bien entendu, font partie de "toutes les nations" ...
Cependant, ces deux grands groupes laissent de côté deux grandes exceptions: le reste des nations, qui ne vont pas contre Jérusalem et le reste de la nation d'Israël.
Rappelez - vous, avant tout, que le but du Seigneur à ce moment - là était de montrer les disciples qu'il y aurait une séparation entre juste et injuste, avec des objectifs très différents pour chacun de ces deux grands groupes de personnes.
Nous ne nous arrêterons ici un lot de montrer que Israël est un élément séparé des chèvres et les moutons de Matthieu 25: 31-46, car il y a un traitement spécial du Seigneur par rapport à la nation israélienne dans le temps se produit le retour du Christ. En étudiant le livre de Zacharie, entre autres, le lecteur peut facilement discerner ce but:
«En ce jour - là le Seigneur protégera les habitants de Jérusalem, et les plus faibles d'entre eux sera comme David, et la maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l' Eternel devant eux.
Et en ce jour - là, que je chercherai à détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem; Mais la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication; Ils verront moi , celui qu'ils ont percé; et le deuil lui sera sur lui, comme on pleure sur un fils unique; et pleurer amèrement pour lui, comme si l'amertume pour son premier - né »(Zacharie 12: 8-10).
«En ce jour - là , il y aura une fontaine ouverte à la maison de David et les habitants de Jérusalem, pour le péché et souillure ...
Je mettrai ce tiers dans le feu, et je les purifierai comme on purifie l' argent, et je les éprouverai comme l' or la preuve. Ils vont appeler mon nom, et je vais entendre; Je dirai, Il est mon peuple; et ils disent: L'Eternel est mon Dieu »(Zacharie 13: 1 et 9).
Le Seigneur Jésus lui - même a déclaré que la nation israélienne serait présente dans son royaume et qu'il y aurait une décision de justice et spécifique à cette nation aucours du millénaire:
"Et Jésus leur dit: En vérité , je dis vers vous qui me ont suivi, dans la régénération ,quand le Fils de l' homme assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël" (Matthieu 19:28)
Sachant qu'il ya un traitement spécifique du Seigneur envers Israël, qui enlève la nation israélienne du contexte du procès de Matthieu 25: 31-46, laissez - nous réfléchir maintenant sur l'autre exception que le jugement: les «autres» nations.
Comme nous l' avons vu, nous croyons que les mots «... Venez vous bénis de mon Père, héritent le royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde ...» font référence à l'Église.
Toutefois, nous comprenons que cette invitation à l'Eglise pour qu'elle hérite du royaume, apportera des conséquences indirectes reflétées dans les nations (Gentils) qui entreront dans le nouveau millénaire, comme Rahab se reflétait sur lui - même et sa famille la procédure qui avait à peu près le peuple élu de l'Eternel, quand il était sur le point d'entrer dans la terre promise (Josué 2: 1-24).
En dépit d' être une prostituée et appartenance à un peuple voué à la destruction, son acte de protection aux serviteurs du Seigneur est devenu un acte de foi (Hébreux 11:31), qui apporta la délivrance de la mort à ce moment - là.
La révélation biblique est emphatique pour montrer qu'il y aura ce groupe de «autres» nations, qui va entrer dans le millénaire et sera soumise au règne du Christ:
"Et cela, tout ce qui est à gauche de toutes les nations venues contre Jérusalem monteront d'année en année pour adorer le Roi, l'Éternel des armées, et pour célébrer la fête des tabernacles.
Et ce sera, si l' une des familles de la terre qui ne montent pas à Jérusalem pour adorer le Roi, l'Éternel des armées, ne viendra pas à la pluie. Et si la famille d'Egypte ne monte pas, ni venir, ne viendra pas à la pluie; venir sur eux la plaie dont l'Éternel frappera les nations qui ne monteront pas pour célébrer la fête des tabernacles.
Ce sera les Égyptiens le péché de la punition et le châtiment de toutes les nations qui ne vont pas pour célébrer la fête des tabernacles »(Zacharie 14: 16-19)
Ce texte de Zacharie, il est tout à fait clair que les personnes entrent millénaire appartenant aux nations qui officiellement iront contre Jérusalem à Armageddon.
Nous avons fait il clair qu'il ya une énorme différence entre hériter le royaume et entrer dans le Royaume. Par la Parole de la révélation , nous savons que ceux qui acceptent le signal de la bête seront jugés et condamnés au feu éternel, de boire dans la plus grande colère de la coupe (Apocalypse 14: 9-10).
Par conséquent, ces personnes mentionnées par Zacharie, quoique appartenant à desnations qui sont sous le commandement de la bête et va aller contre Jérusalem dans la dernière invitation du mal (Apocalypse 16: 13-14), sont des gens qui ne reçoivent pas la marque de la bête et ne pas faire partie les armées de la bête, si nous sommes en accord avec la révélation biblique.
Le prophète Ezéchiel nous montre aussi le même scénario, quand Israël est finalement rétabli et libéré:
"Ainsi parle le Seigneur , l' Éternel: Le jour où je vous purifierai de toutes vos iniquités , je vous ferai habiter dans les villes et sont construits les lieux de déchets.
Et la terre dévastée sera cultivée, au lieu d'être désolé à la vue de tout ce qui passait.Et ils diront: Cette terre dévastée comme le jardin d'Eden et les villes solitaires et désolées, et détruites, sont fortifiées et habitées.
Et les nations qui resteront autour de vous, moi, l'Éternel, ont reconstruit les lieux ruinés, et planté ce qui était dévasté. Moi, l'Eternel, j'ai parlé et je ferai ce "(Ezéchiel36: 33-36).
Nous répétons que le fait que le reste des «nations» (Gentils) Entrez le Millénaire ne signifie pas nécessairement que ces personnes seront enregistrées dans l' éternité, parce que « les nations» seront trompés par Satan et va monter contre Jérusalem , à la fin du millénaire dans la rébellion finale contre Dieu (Apocalypse 20: 8-9).
CRITERES JUGEMENT
La compréhension que nous proposons dans cet article est opposé à l'enseignement dispensationalism orthodoxe, en particulier sur la question du pouvoir discrétionnaire.
Beaucoup peuvent se demander, si les critères utilisés par le Christ est les bonnes œuvres, alors il est pas le salut ou la damnation des méchants de l'Eglise, mais seulement un critère d'entrée dans le Royaume ou l'interdiction d'y entrer.
Cependant, nous vous invitons à réfléchir une fois de plus avec nous. Pour commencer, nous devons considérer l' origine qui Jésus a dit ces mots.
Votre auditoire quand il a prononcé les prophéties de Matthieu 25: 31-46, était composé des mêmes disciples qui avaient entendu depuis le début de ses paroles prophétiques (Matthieu 24: 1-2).
Ces disciples avaient pas encore l'amour de la connaissance complète Père, qui serait pleinement manifestée sur les jours croisées.
Pour eux, il y avait des choses que le Seigneur n'a pas révélé parce qu'ils ne pouvaient pas supporter ce stade de maturité (Jean 16:12). Jésus leur parla selon ce contexte.
La plénitude des plans du Père à cette époque était un mystère, il est donc tout à fait compréhensible qui n'a pas été mentionné par le Messie de se référer au moment où les moutons seront alloués au Royaume et les chèvres sera jugé.
Le Seigneur Jésus mentionne comme critère de jugement dans Matthieu 25: 31-46 l'un des piliers de sa doctrine. Ceci est l'amour du prochain, qui, devient dans le récit de Jésus aussi une expression de l'amour de Dieu:
"... En vérité , je dis que lorsque vous avez fait cela à l' un de mes frères, vous avez fait pour moi» (Matthieu 25:40)
Nous croyons que le Seigneur est pas ici juste parler de bonnes œuvres, mais les véritables œuvres, celles qui proviennent de la foi et sont un fruit visible de cette foi (Tite 3:14, Ephésiens 2:10).
Nous savons très bien que le salut est un don de l'Eternel. Il est la grâce par la foi (Ephésiens 2: 8). Par conséquent, le Seigneur se penche sur quelque chose qui va au-delà de bonnes œuvres.
Un autre point à considérer est que l'approche du passage, lorsqu'il a porté sur la séparation des chèvres et des moutons avec leurs différentes destinations, pas centrées sur le salut, mais la condamnation des méchants (chèvres) et la récompense pour le justifie (moutons). Pour les chèvres est pour le tourment éternel et le royaume des brebis éternelle.
Nous voyons que dans l'Apocalypse est révélé que les critères utilisés pour est la condamnation des œuvres. Cela se reflète dans le Jugement dernier, après le Millénium. Les morts de tous âges qui ont rejeté la grâce du Seigneur par la foi seront jugés par leurs œuvres (Apocalypse 20:13).
Ainsi, il est en parfaite synchronisation avec l'assertion de la révélation biblique que Matthieu boucs 25: 31-46 seront jugés et condamnés comme critère ayant ses oeuvres, comme il pointe vers le Seigneur Jésus dans Matthieu 25: 41-46.
D'autre part, l'invitation à la brebis qui ne peut être qualifié de salut dans le sens le plus large du mot, mais comme une partie intégrante de ce salut. L'invitation à entrer dans le Royaume est une récompense, une conséquence pour ceux qui sont déjà sauvés.
Il est une bénédiction origine pour le salut. Après tout, le mouton sera là après avoir été enlevés pour rencontrer Jésus dans l'air et après avoir été glorifié corporelle (Matthieu 24: 29-31, I Corinthiens 15: 50-52).
Bientôt, les moutons ont déjà vaincu la mort. Ils seront déjà entièrement sauvegardés quand ils reçoivent l'invitation à entrer dans le Royaume.
Nous comprenons donc que le critère des bonnes œuvres, en plus d'être interprété à travers le prisme de la capacité à comprendre les interlocuteurs de Jésus à l'époque, doit être discerné sous les aspects de la condamnation pour les méchants et récompenser l'Eglise.
petits
Et les «petits» cités par Mestrer? Ceux qui ont besoin de recevoir l'amour des brebis et des boucs mépris?
Dans le cadre de notre compréhension du passage, le terme «frères» (Matthieu 25:40) ou «petits» (Matthieu 25:45) fait référence à des personnes qui, en quelque sorte, sont dans le besoin de l'aide, soit leur état ou leur âge.
Le mot grec traduit par "petit" est elachistos. Il est utilisé en plus de Matthieu 25:40 et Matthieu 25:45, Matthieu 2: 6, Matthieu 05:19, Luc 12:26, Luc 16:10, Luc 19:17, I Corinthiens 4: 3, I Corinthiens 6: 2, I Corinthiens 15: 9 et James 3: 4.
Dans tous ces passages, le terme se réfère à un concept d'une importance mineure par rapport à autre chose. Si elle est appliquée à des personnes, le terme décrit les gens dans le besoin, incapable ou dans le besoin. Les gens négligés et mal desservies.
Donc, nous pensons que dans les passages de Matthieu 25:40 et Matthieu 25:45, le terme ne doit pas être compris autrement. Nous comprenons que les «petits» mentionnés par Lord dépeignent les personnes les plus démunies amour prochain.
La véritable expression de notre foi et le vrai fruit de il est montré dans l'amour du Créateur et aux autres. James écrit dans ce contexte:
" La religion pure et sans tache devant Dieu et le Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde»(Jacques 1:27)
Ainsi, la vraie vie chrétienne fructueuse par la foi, toujours tourner à l'amour du prochain et le plus haut, et il deviendra visible à travers des actions et des actes.
La vraie foi sera toujours générer de véritables œuvres et tout cela est par la grâce du Père. La véritable Eglise du Seigneur est connue par ces fruits du Saint-Esprit.
Nous espérons que cet article a apporté des précisions sur le passage de Matthieu 25: 31-46. Nous ne voulons pas être concluante, mais nous pensons que le passage en question mérite une attention particulière en raison des difficultés d'interprétation.
Dans cet article, nous cherchons à comprendre le passage du sens que les mots de l'Oint devait les disciples qui écoutaient le Christ avait ce jour-là où il a révélé la prophétie sur le mont des Oliviers.
En outre, nous nous soumettons à la corrélation avec des révélations similaires que le Seigneur Jésus a fait auparavant. Enfin, nous offre basée sur des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament pour mieux expliquer notre position.
Nous croyons donc que lorsque le Maître est assis sur le trône de sa gloire, immédiatement après son retour, il établira ce jugement décrit dans Matthieu 25: 31-46, invitant officiellement son Eglise, extasié et a rassemblé quelques instants avant, pour entrer dans le Royaume .
Dans le même temps, la peine est décrété pour ceux qui ont adoré la bête et a reçu sa marque, qui sera rassemblé près de Jérusalem, lorsque le Seigneur proclame cette phrase.
Ce sera un jugement pré-millénaire, contrairement au jugement dernier. Ce dernier ne se produira après le Millénium et impliquera tous les morts de tous les temps, sauf bien sûr l'Eglise.
Dans le Christ,
Jesiel Rodrigues
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MATEUS 25:31-46 - projeto ômega
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Sendo assim, temos que considerar todo o contexto bíblico para discernir que .... Cremos, então, que o julgamento dos "bodes" de Mateus 25:31-46 será o ...Translate this page
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Quem sao os bodes e ovelhas de Mateus 25? - YouTube
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Aug 4, 2015 - Uploaded by Mario Persona
A passagem que leu em Mateus 25:31-46 nos fala da vinda de Cristo para julgar as nações e reinar. Isso ...Quem sao os "caes" de Filipenses 3? - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=JqavtS7--Bs
Aug 4, 2015 - Uploaded by Mario Persona
Sua dúvida está em identificar quem são os "cães", os quais o apóstolo Paulo fala para evitarmos em Flp 3 ...